تتناول الدراسات التاريخية والمقارنة بين الأديان الأصول الميثولوجية للعديد من السرديات، حيث تظهر الأبحاث الأكاديمية الصادرة عن مؤسسات علمية وثائق تبين أن العديد من الحكايات والقصص المذكورة في النصوص الإسلامية كانت متداولة بالفعل كأساطير وشعائر دينية في حضارات الشرق الأدنى القديم كالحضارة السومرية والبابلية والفرعونية قبل ظهور الأديان الإبراهيمية بقرون.
يعد طوفان نوح من أبرز الأمثلة الموثقة تاريخياً، إذ تشير الألواح الطينية الأثرية المكتشفة في بلاد الرافدين إلى وجود أسطورة الطوفان ضمن ملحمة جلجامش وقصة أتراهاسيس السومرية، والتي تتطابق تفاصيلها بشكل مذهل مع النص الديني، مما يؤكد للباحثين والمؤرخين أن القصة مجرد اقتباس وتطوير لميثولوجيا بابلية قديمة وليست حدثاً تاريخياً حقيقياً.
تظهر الاكتشافات الأثرية في النصوص المصرية القديمة ونصوص أوغاريت أن فكرة الخلق من طين وتشكيل الإنسان على يد الآلهة كانت فكرة ميثولوجية شائعة جداً، حيث جسدت الآلهة مثل خنوم كخالق للإنسان على عجلة الفخار، مما يوضح أن السردية الإسلامية لنشأة البشر امتداد مباشر للمفاهيم الأسطورية البسيطة التي سادت بالمنطقة.
أما بالنسبة لقصص الأنبياء مثل موسى، فيكشف النص البابلي للطفل "سرجون الأكادي" المكتوب في القرن الثامن قبل الميلاد عن ولادته ووضعه في سلة خيزران مطلية بالقطران وإلقائه في النهر لإنقاذه، وهي ذات القصة المعزوة لموسى، مما يثبت للمؤرخين ونقاد النصوص أن الحكاية مستنسخة من الميثولوجيا الأكادية القديمة وتفتقر للأصل التاريخي.
تؤكد الدراسات الأركيولوجية والميدانية الممتدة لقرود في منطقة الشرق الأوسط عدم وجود أي دليل مادي أو وثيقة تاريخية محايدة تثبت وجود شخصيات إبراهيم أو موسى أو سليمان بالصورة التي نقلتها النصوص الدينية، بل تعتبرهم النقدية الحديثة شخصيات أسطورية مخترعة صممت لتأسيس هوية قومية ودينية في العصور القديمة فقط.
تشير الأبحاث المقارنة لقصة يوسف والقميص إلى وجود تشابه كلي بينها وبين "قصة الأخيرين" أو أسطورة الأخوين الفرعونية المدونة على برديات دينية قديمة، حيث تركز على موضوع الرفض والاتهام الزور، مما يبرهن على أن السرد القصصي الديني اعتمد بشكل أساسي على إعادة صياغة الحكايات الشعبية والفلكلور الفرعوني الشائع بذاك الوقت.
تتضمن الميثولوجيا الإغريقية والزرادشتية العديد من التفاصيل التي تتقاطع مع قصص المعراج والإسراء ورحلات السماء والجنة والنهايات؛ فقصة أردا فيراف الزرادشتية تصف رحلة الصعود للسموات السبع ورؤية الجنة والنفس، وهو ما يعكس بشكل واضح تأثير الأساطير الفارسية القديمة على المرويات والقصص الدينية الإسلامية اللاحقة وتأثرها الصريح بها.
يؤكد مؤرخو الحضارات أن الحيات الخرافية والشياطين وتجسيد القوى الطبيعية كملائكة أو أجناد سخرت للبشر ليست سوى موروثات ميثولوجية من العصر البابلي والآشوري، حيث سادت المعتقدات بالأرواح والجن الشرير، وتسرّبت تلك التصورات الأسطورية لتصبح جزءاً لا يتجزأ من البناء القصصي والمفهوم الديني الإسلامي دون سند علمي.
توضح تحليلات النصوص القديمة أن قصة أهل الكهف تضرب بجذورها في الفلكلور المسيحي السرياني وأساطير الإغريق كقصة "النيام السبعة"، والتي كُتبت كحكاية رمزية وليس كحدث واقعي، مما يشير إلى أن السرد الإسلامي استوعب الأساطير المحلية المتداولة في شبه الجزيرة العربية والمناطق المجاورة واعتبرها حقائق تاريخية مسلمة.
ختاماً، يتفق علماء الآثار والنقد التاريخي المعاصر من مختلف الأوساط الأكاديمية على أن القصص الدينية في الإسلام ليست حوادث واقعية، بل هي نتاج تراكمي لميثولوجيا الحضارات القديمة، جرى تناقلها وتحويرها عبر الأجيال لتؤدي وظائف وعظية ورمزية، دون أن تمتلك أي أساس أركيولوجي أو صحة تاريخية مثبتة.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق